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[分享] 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我

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孤單老人 發表於 2017-5-14 08:44:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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本帖最後由 孤單老人 於 2017-5-14 08:46 編輯

世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我....

近日讀袁了凡撰的了凡四訓,和大家分享其中的一些內容。
  
    本書為明代袁了凡所著。書中作者根據自己的親身經歷和切身體驗,闡述“命由我作,福由我求”的思想,強調命運掌握在自己手中。人只要積善累德,謙恭卑下,感動上天,就能夠求福得福,善
  
    報無盡。通過對此書的閱讀,我們可以對中國的傳統文化有感性的認識,從而一窺儒佛道三家之學的梗概,同時也對我們個人品格的修養大有助益。
  
    應該承認,任何一個宗教都是教人從善、從良。袁了凡先生童年之時不幸父親去世了,只能與母親相依為命。為了維持生計,母親要他放棄考取功名,改學醫術。但15歲時,他在慈雲寺遇到一位姓
  
    孔的老人。老人告訴他,其仕途比較發達,命裡官運亨通,但預測他只能活到53歲,且命中無子。由於感到孔先生很多方面算得很准,於是,在表兄的幫助下,了凡再次進學堂讀書了。
  
    果然,一切都如孔先生的預測,哪一年能取得會考的多少名,哪一年可以拿國家發給的米糧等等。書中認為人具備怎樣的稟氣就會遇到什麼樣的人和事,所以了凡能遇到了孔先生和後面的雲谷禪師
  
    。而一切如孔先生所料,這使得了凡先生徹底相信了一切都是命中註定的,不可強求命中沒有的。從此,了凡先生了無妄念,與世無所爭,與人無所求,開始流於宿命的思想。
  
    儒家也有“不知命,無以為君子”,即認為世界本來客觀存在的必然性,不要為外在的成敗而縈懷牽累。從此以後,凡遇到考試,了凡的結果名次都如孔先生所事先算定的一樣,命運流轉似乎已經
  
    毫無懸念了。於是,了凡到北京停留了一年。他認為既然一切皆是命中註定,那麼認真地去求知和作為也都是徒勞和枉然。此時,他已深深陷入了為命運所拘的無可奈何之中。
  
    一年之後,他回到南京當時的高等學府國子監讀書,但此時,他對讀書進取已經絲毫不起動念。到南京後他先行拜望了當時的佛門高僧雲谷禪師。雲谷禪師認為一切都當放下,放下執著、放下思量
  
    、放下分別、放下言語,回歸本心自性。而這也是佛家的思想,要人無分別心和妄念。無分別心,是指人和人都是一樣的,沒什麼分別。而妄念是指虛妄不實的心念,即迷妄執著的念頭——凡夫心中不
  
    斷升起和牽扯的念頭,也就是錯誤的思考和心念。佛教意為凡夫貪著的六塵境界的心。正是因為凡夫有妄念、分別心、執著等念頭糾纏於心,所以才痛苦無窮、煩惱無盡。而凡夫是指沒有悟到的人。
  
    此時,了凡先生參訪雲谷禪師,已經是心如死灰,了無生趣。他告訴雲谷禪師,說自己的命運已經被孔先生所推算論定了,一生的得意和失落乃至生死大事,都有了定數,且自15歲之後的20年來沒

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 樓主| 孤單老人 發表於 2017-5-14 08:51:30 | 顯示全部樓層
說:“欲知過去因者,見其現在果;欲知未來果者,見其現在因。”即人們現在所受的禍福,是以前世的善惡為因的;而現在的善惡,又會成為後世的因。因此,佛教鼓勵人們多做有益於別人的事。
  
    雲谷禪師用了凡先生所信奉的《周易》的道理,來引導他逐漸領悟命運是可以改變的,命運掌握在我手中的道理。《易經》中有:“積善之家,必有餘慶;積惡之家,必有餘殃”。因此,了凡先生
  
    下決心改過自新。既然相信命運是可以被改變的,通過修德之功日深,命數自然能夠好轉,所謂水到渠成、瓜熟蒂落。只是時時刻刻要存養我們的德行,才會獲得好報。而佛教中的“業”為造作之義。
  
    如身之所作,口之所作,意之所作是身、口、意三業。身業如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等之事;口業如惡語、兩舌、妄語等之言;意業如貪、嗔、癡等起心動念。正因為我們的身心存在過往諸多惡念,
  
    造下諸多惡業,故而應當修德進善,徹底改過,一直到完全治療根絕為止。而修身積德不可希望早得善報,心存非分之想。
  
    自從了凡先生徹悟之後,他開始認真用功了,每日反省,不再過著過去那種悠閒放任的生活,而是時刻警惕自己,多積善德。就如《禮記•中庸》所說,君子即使處於別人看不見的地方也心存敬畏
  
    ,不敢造次;在別人聽不見的地方也有所戒慎畏懼。越隱秘的事越容易顯露,越細微的事越容易顯現。因此,君子獨處獨知之時更要謹慎,心中不起惡念,真正做到克己功夫。即使遭到別人的譭謗,也
  
    絲毫不掛礙於心,而是能安然包容接受。
  
    寒山問拾得:“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我,如何處治乎?”拾得雲:“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年你且看他。”這個絕妙的回
  
    答,蘊含了面對人我是非的處世之道。
  
    了凡先生正是因為自己的修德進業而改變了命數,命裡原來只可中秀才的,而現在中了進士。而他依然非常注意自己修行,在言語方面注意自己言語得當,說話有分寸。最終,他誠心發願,後又有
  
    了兒子袁天啟。孔先生算定了凡只能活53歲,但了凡先生只管進德修業,並未向天乞憐,祈願自己長壽。結果到了這一年,竟安然無恙,沒有任何疾病災禍。現在已經活了69歲,也正是此時,他給兒子
  
    寫下了《了凡四訓》。所以說,造命的是天,而立命的是我。只要努力多做善事,廣積陰德,就能求福造人。
  
    通過了凡的經歷,他說明了命運是可以改變的,因此要自己把握自己的命運,並要建立改變命運的信心。因此,人若能為“厚”,即待人厚道,處處為他人著想,此人必有後福;而一個人若為“薄
  
    ”,即對人刻薄,心胸狹窄,起心動念都為自己的利益,必將遭致災禍,即使眼前有福報,福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應。

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 樓主| 孤單老人 發表於 2017-5-14 08:52:52 | 顯示全部樓層
佛教認為,宇宙的萬事萬物的生起,都是業力感召而成。因此,眾生的生死輪回、善惡報應都是由自己的業力所感召。而我國古代就有“相由心生,相隨心改”。因此,要一心一意培養善良之心,
  
    多行善事,這種光明正大的心念就會主導人的身心,邪惡的念頭就無法乘虛而入了。最好做到剛一萌生邪念就有所覺察,剛一覺察就立刻撲滅,這樣就不會犯下過錯了。如果做不到這一點,據應該退而

  
    求其次,在想清楚道理之後對錯誤加以改正。同時,要經常反省自己。當意識到不好的情況發生時,要立刻覺察到自己的行為,反思自己的過去。
  
    某中年女人說,第一次離婚後,她堅信自己未來的婚姻一定會很好。誰知,第二次結婚後,她以為丈夫很愛她,但沒想到婚姻再次讓她感到失望。正在她起訴離婚時,發生了一件事,她和別人鬧矛
  
    盾後,很是苦惱和委屈,而丈夫從中給了她很多支持,因此,她認為也許命中註定要和這個丈夫過一輩子。可誰知,之後一切又恢復原樣,丈夫惡習不改,讓她依然非常失望。於是她想算命,看看自己
  
    到底是否要離婚。結果,算命的告訴她,說她命中註定婚姻不幸,不論和誰結婚都一樣,丈夫不會讓她滿意。綜觀算命說的她過去發生的事,她認為算命的算得很准。因此,她對自己的婚姻不再抱任何
  
    期望,想著既然命中註定婚姻不幸,也就不再計較丈夫的過錯,也不做離婚的打算,就這樣不開心地湊合著過吧,對婚姻是心灰意冷,不再抱任何希望。
  
    當她告訴我這一切時,我告訴她,命運是可以改變的。只要自己努力,完全可以改變自己的命運。為什麼要這樣消極和悲觀地對待自己的婚姻呢?為什麼不把以後的日子往好處過呢?我將自己從《
  
    了凡四訓》中學到的知識講給她聽。聽了我說的命運是可以改變的,她開始對未來充滿信心。於是,她努力去發現丈夫的優點,開始嘗試去讚美丈夫。因為她的表揚和誇獎,丈夫也開始改變了。一年過
  
    去了,她的婚姻生活開始發生了轉變。她覺得丈夫真的變成了一個好丈夫。她也相信,命運是可以改變的道理了。
  
    我們要相信只有自己能積極面對生活,命運就會發生改變!甚至能創造奇跡!即“命由我作,福由我求!”

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 樓主| 孤單老人 發表於 2017-5-14 08:49:21 | 顯示全部樓層
有絲毫差錯,那自己起心動念豈非枉然。而一旦生死都已算定,那生命也就失去了很多意味。了凡先生已經被算定在53歲時終了此生,為命所縛。雲谷禪師聽了後,笑了凡先生實屬凡夫。
  
    雲谷禪師認為:極善的人,福德隨其行善而日漸增長,所以他的命運不是定數;極惡的人,其原本可能有的福德反而隨著他的造惡而日趨折損。所以,人的命運不能被算定,這一切都要看他們的造
  
    業。而了凡先生自從被孔先生算定命數以後,20年來完全沒有做任何努力而為命運所拘,不曾轉動命運絲毫,實為命數所轉。
  
    了凡先生聽了雲谷禪師的話後,請教說:“人難道可以逃脫命運的安排嗎?”雲谷禪師告訴他:命運是由我們自己造作的,與別人不相關;福報是要自己去求來的。因此,要努力進德修業,配合天
  
    命,自己多多追求福氣。
  
    所謂“命由我作”,是指人要通達明理,知道人一生的甘苦順逆,怨天尤人是徒勞無益的,所以要躬身反省,是否自己造作不善。只有明白了這個道理,才能在此基礎之上改過從善。這就是古聖先
  
    賢著述中所說的“福自己求”。所以,雖然完全肯定和瞭解了命運,但命運是可以改變和改造的。
  
    佛教相信人通過棄惡向善、修煉自我、廣種福田,一定會有所回報。因此,提出了在家男女要做到五戒,即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。而妄語即欺誑他人,作不實之言,包括兩舌、惡口、妄
  
    言、綺語等。而人行善修德就如農民下種于田,種瓜得瓜,種豆得豆,也就是能獲得福報。當了凡先生說到自己命中無子,無法考取功名等。雲谷禪師反問了凡自己是否應該考取功名和有兒子?這時,
  
    了凡開始反省自己,認為自己積累公德善行不夠,不能包容別人,心胸狹窄,又經常憑藉自己的聰明才智處處壓人、魯莽任性地輕易亂說,且語言刻薄,這都是福德淺薄的表現,因而自然無法考取功名  
    。
  
    雲谷禪師又說,前世修大福的人,今生就得大福報;前世修小福的人,今生就得小福報。佛教講究因果報應,說一切都是自己造業,因而自作自受。因此,孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更
  
    大的功名,命中註定沒有兒子,這是過去所造之業的結果,但天命算定並非一成不變的,它是可以改變的。
  
    儒家也認為人應當多做善事,並且不求人知,為自己造福。凡是做善事而被大家知道的,為陽善;而做善事不為人知的,就是陰德。有了陰德,上天會給予報償的。陽善,則會給人帶來好名聲,名
  
    聲也是一種福澤。因為“善欲人見,不是真善”,即為名利而行善,又落於執著。了凡先生既然知道了自己的過失,就應該把這些因為過失而表現出來的——不能考取功名和沒有兒子等改變過來,就必
  
    須要積善積德,開闊心胸,包容一切,還要和氣慈愛,愛惜精神,不可喝酒熬夜等。因為,佛教認為昨日種種,如水東流,不再想它;今後種種,改過自新,超越命數。
  
    中國自古就有善惡因果報應之說。佛教認為,業的思想與因果報應觀念相結合而被視作一種業力。這種業力連接著過去、現在、未來三世,這是一種因果報應三世的思想。“欲知前世因,今生受者
  
    時;欲知來生事,今生作者是。”因而佛教認為:“有因則必有果,有果必有因,是謂因果之理。”佛教認為,“善惡之報,如影隨形。三世因果,迴圈不失。”即過去、現在、未來三世。《因果經》
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